2 為政第二 18 のビジュアル編集 Top > 2 為政第二 18 <p><strong><span style="font-size:32px; line-height:130%">☆ 為政第二 十八章</span></strong></p><br /><p><strong> 子張學干祿 子曰 多聞闕疑 愼言其餘 則寡尤 多見闕殆 愼行其餘 則寡悔 言寡尤 行寡悔 祿在其中矣</strong></p><br /><p> 子張(しちゃう)、干禄(かんろく)を学ぶ。子曰く。多く聞いて疑はしきを闕(か)き、慎(つつし)みて其の余(よ)を言へば、則(すなは)ち尤(とがめ)寡(すく)なし。多く見て殆(あやふ)きを闕き、慎(つつし)みて其の余を行へば、則ち悔(くい)寡(すく)なし。言(げん)に尤(とがめ)寡なく、行ひに悔寡なければ、禄(ろく)其の中(うち)に在り。</p><br /><p><strong>☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）</strong></p><p> 子張(しちょう)が、「詩経」の中に出てくる「干禄(かんろく)」の話の序(つい)でに、現実に「禄(ろく)を干(もと)める」には如何(どう)すればよいのでしょうか、と先生に尋(き)きました。</p><p> 先生は言われました。</p><p> 引き立ててもらうためには、自分が信頼に足る人物だということが伝わらなくてはなりません。そのために必要なことは、「言(げん)」と「行(ぎょう)」です。</p><p> 先づ必要なことは、先輩やそのことに詳しい人達から、できる限り沢山聞いて情報を集め、知識を増やすことです。そしてその中から、これは確かだと思えるもの以外は総て捨て去らねばなりません。それで残ったものだけを慎重に控えめに言うようにすれば、非難されることは少なくて済むでしょう。</p><p> 次に必要なことは、先輩やそのことに詳しい人達の行いを、できる限り沢山能く観て、危なっかしく思える行動は全部切り捨てて、残りの確かな行動だけを能く考えて控えめに行うようにすれば、後悔しても後(あと)の祭りだ、という羽目(はめ)に陥(おちい)ることも少なくて済むでしょう。</p><p> 言ったことで非難されることが少なく、やったことで後悔することも少ないようでしたら、仕官(しかん)の道（就職）は、何もしなくても向こうからやってきてくれます。</p><p> 今貴方は就職活動のことで頭が一杯かも知れませんが、今言ったことは、最も大切な君子の道でもあります。古(いにしえ)の聖人の教えを確りと学んで、その君子としての言動が実践できたならば、非難されることも後悔することも少なくて、自（おの）ずから道は開けていくものです。</p><br /><p><strong>☆ 補足の独言</strong></p><p> いつの世も老人の愚痴(ぐち)は「今時(いまどき)の若い者は」という言葉のようですが、子路、子貢、顔回達、孔子初期の弟子達と、晩年の弟子、孔子と四十八歳も離れている子張との感覚の違いには、うーんと唸(うな)るものがあります。</p><p> 学問を学びに来て、只管(ひたすら)にそれを身につけようとする第一世代。それに対して、学問を学びに来ている筈(はず)なのに、現実的合理的な損得や論理で納得しようとする第三世代。実践の学には、心の大きな立派な人になって、世の中の役に立つように自分を鍛えていく、という目的があります。大事なのは理屈ではなく、慈愛を持ってこの目的、信念、善を貫くことです。というのが、美事な理論理屈を展開する孔子の信念であるように思われます。</p><p> 「詩経」の「邪(よこしま)無き純な心の世界」を体験しているときに、就職するためには如何すればいいですか、等(など)とは、第一世代の人ではとても尋けないことでしょうし、もし彼等がそんなことでも言い出そうものなら先生の方も、何が大事か解っているのか、と嘆いて叱ったことでしょう。</p><p> しかし孔子のこの第三世代に対する対応は驚きです。先生はきっとこの質問に対しては、隔世(かくせい)の感を強く感じていることでしょう。それを受け容れて、彼の、勉強からは外(はず)れた要望に対して、その要望を満たす回答を与えながらも、それがそのまま学に結びついていくように導いている、と思われて感動を覚えるのです。</p><br /><div style="text-align: center"><a href="2 為政第二 17">前</a> <a href="2 為政第二 19">次</a></div><br /> ''&size(32){☆ 為政第二 十八章};'' #br '' 子張學干祿 子曰 多聞闕疑 愼言其餘 則寡尤 多見闕殆 愼行其餘 則寡悔 言寡尤 行寡悔 祿在其中矣'' #br 子張(しちゃう)、干禄(かんろく)を学ぶ。子曰く。多く聞いて疑はしきを闕(か)き、慎(つつし)みて其の余(よ)を言へば、則(すなは)ち尤(とがめ)寡(すく)なし。多く見て殆(あやふ)きを闕き、慎(つつし)みて其の余を行へば、則ち悔(くい)寡(すく)なし。言(げん)に尤(とがめ)寡なく、行ひに悔寡なければ、禄(ろく)其の中(うち)に在り。 #br ''☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）'' 子張(しちょう)が、「詩経」の中に出てくる「干禄(かんろく)」の話の序(つい)でに、現実に「禄(ろく)を干(もと)める」には如何(どう)すればよいのでしょうか、と先生に尋(き)きました。 先生は言われました。 引き立ててもらうためには、自分が信頼に足る人物だということが伝わらなくてはなりません。そのために必要なことは、「言(げん)」と「行(ぎょう)」です。 先づ必要なことは、先輩やそのことに詳しい人達から、できる限り沢山聞いて情報を集め、知識を増やすことです。そしてその中から、これは確かだと思えるもの以外は総て捨て去らねばなりません。それで残ったものだけを慎重に控えめに言うようにすれば、非難されることは少なくて済むでしょう。 次に必要なことは、先輩やそのことに詳しい人達の行いを、できる限り沢山能く観て、危なっかしく思える行動は全部切り捨てて、残りの確かな行動だけを能く考えて控えめに行うようにすれば、後悔しても後(あと)の祭りだ、という羽目(はめ)に陥(おちい)ることも少なくて済むでしょう。 言ったことで非難されることが少なく、やったことで後悔することも少ないようでしたら、仕官(しかん)の道（就職）は、何もしなくても向こうからやってきてくれます。 今貴方は就職活動のことで頭が一杯かも知れませんが、今言ったことは、最も大切な君子の道でもあります。古(いにしえ)の聖人の教えを確りと学んで、その君子としての言動が実践できたならば、非難されることも後悔することも少なくて、自（おの）ずから道は開けていくものです。 #br ''☆ 補足の独言'' いつの世も老人の愚痴(ぐち)は「今時(いまどき)の若い者は」という言葉のようですが、子路、子貢、顔回達、孔子初期の弟子達と、晩年の弟子、孔子と四十八歳も離れている子張との感覚の違いには、うーんと唸(うな)るものがあります。 学問を学びに来て、只管(ひたすら)にそれを身につけようとする第一世代。それに対して、学問を学びに来ている筈(はず)なのに、現実的合理的な損得や論理で納得しようとする第三世代。実践の学には、心の大きな立派な人になって、世の中の役に立つように自分を鍛えていく、という目的があります。大事なのは理屈ではなく、慈愛を持ってこの目的、信念、善を貫くことです。というのが、美事な理論理屈を展開する孔子の信念であるように思われます。 「詩経」の「邪(よこしま)無き純な心の世界」を体験しているときに、就職するためには如何すればいいですか、等(など)とは、第一世代の人ではとても尋けないことでしょうし、もし彼等がそんなことでも言い出そうものなら先生の方も、何が大事か解っているのか、と嘆いて叱ったことでしょう。 しかし孔子のこの第三世代に対する対応は驚きです。先生はきっとこの質問に対しては、隔世(かくせい)の感を強く感じていることでしょう。それを受け容れて、彼の、勉強からは外(はず)れた要望に対して、その要望を満たす回答を与えながらも、それがそのまま学に結びついていくように導いている、と思われて感動を覚えるのです。 #br CENTER:[[前>2 為政第二 17]] [[次>2 為政第二 19]] #br ページの更新 通常編集モードに切り替える データ参照プラグイン 入力支援ツールを表示 ▼参照先ページ選択：データを表示 元データの書式（インラインプラグイン）を継承する
