1 学而第一 16 のビジュアル編集 Top > 1 学而第一 16 <p><span style="font-size:32px; line-height:130%"><strong>☆ 学而 第一 十六章</strong></span></p><br /><p><strong> 子曰 不患人之不己知 患不知人也</strong></p><br /><p> 子曰く。人の己(おのれ)を知らざるを患(うれ)へず。人を知らざるを患ふ</p><br /><p><strong>☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）</strong></p><p> 先生が言われました。</p><p> 他人(ひと)が自分のことを分かってくれない、と嘆くのはおかしいですね。心は目には見えないものです。見えないものを理解してもらうことはできません。分かってもらおうと思って一生懸命説明しようとすると、すればするほど饒舌(じょうぜつ)になっていきます。饒舌になればなるほど真実からは遠ざかってしまいます。分かってもらうことを求めることは、虚(むな)しいことです。</p><p> しかし、自分が他人(ひと)のことをわからない、というのは嘆(なげ)かわしくも情けないことです。その人が如何(どん)なひとか、何を考え何を思い感じているのか、ということは、その人を能(よ)く観(み)ればわかることです。表情、立ち振る舞い、語り口、ちょっとした筋肉の動き。それらは皆、その人の心の在り方や変化が表出したものです。そして、その心の在り方や変化の奥には、その人がそうなっている原因や理由があります。人間観察を確(しっか)り積んで深く人間理解ができていれば、そのようなこともわかってくるものです。「人を知らざる」ということは、それができていない、ということですから、これは憂(うれ)う可き情けないことですね。</p><br /><p><strong>☆ 補足の独言</strong></p><p> 学而篇第一の最後は、実に簡潔な孔子らしい言葉で締(し)め括(くく)られています。全くその通りではあるけれど、実に難しくて、これができるのは悟りの境地だ、と言っていいように思います。簡潔で含蓄の深い言葉ですね。</p><br /><div style="text-align: center"><a href="1 学而第一 15">前</a> <a href="2 為政第二 1">次</a></div><br /> &size(32){''☆ 学而 第一 十六章''}; #br '' 子曰 不患人之不己知 患不知人也'' #br 子曰く。人の己(おのれ)を知らざるを患(うれ)へず。人を知らざるを患ふ #br ''☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）'' 先生が言われました。 他人(ひと)が自分のことを分かってくれない、と嘆くのはおかしいですね。心は目には見えないものです。見えないものを理解してもらうことはできません。分かってもらおうと思って一生懸命説明しようとすると、すればするほど饒舌(じょうぜつ)になっていきます。饒舌になればなるほど真実からは遠ざかってしまいます。分かってもらうことを求めることは、虚(むな)しいことです。 しかし、自分が他人(ひと)のことをわからない、というのは嘆(なげ)かわしくも情けないことです。その人が如何(どん)なひとか、何を考え何を思い感じているのか、ということは、その人を能(よ)く観(み)ればわかることです。表情、立ち振る舞い、語り口、ちょっとした筋肉の動き。それらは皆、その人の心の在り方や変化が表出したものです。そして、その心の在り方や変化の奥には、その人がそうなっている原因や理由があります。人間観察を確(しっか)り積んで深く人間理解ができていれば、そのようなこともわかってくるものです。「人を知らざる」ということは、それができていない、ということですから、これは憂(うれ)う可き情けないことですね。 #br ''☆ 補足の独言'' 学而篇第一の最後は、実に簡潔な孔子らしい言葉で締(し)め括(くく)られています。全くその通りではあるけれど、実に難しくて、これができるのは悟りの境地だ、と言っていいように思います。簡潔で含蓄の深い言葉ですね。 #br CENTER:[[前>1 学而第一 15]] [[次>2 為政第二 1]] #br ページの更新 通常編集モードに切り替える データ参照プラグイン 入力支援ツールを表示 ▼参照先ページ選択：データを表示 元データの書式（インラインプラグイン）を継承する
