3 八佾第三 4 のビジュアル編集 Top > 3 八佾第三 4 <p><strong><span style="font-size:32px; line-height:130%">☆ 八佾第三 四章</span></strong></p><br /><p><strong> 林放問禮之本 子曰 大哉問 禮與其奢也寧儉 喪與其易也寧戚</strong></p><br /><p> 林放(りんぽう)、礼の本(もと)を問ふ。子曰く、大(おほ)いなるかな問(とひ)や。礼は其(そ)の奢(おご)らん与(よ)りは寧(むし)ろ倹(けん)なれ。喪(も・そう)は其の易(をさ)まらん与りは寧ろ戚(いた)め。</p><br /><p><strong>☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）</strong></p><p> 魯の国の林放(りんぽう)という人が、礼の本質について質問しました。</p><p> 先生は言われました。</p><p> おお、とっても良い質問ですね。これは本当に大切なことです。</p><p> そういう質問をするということは、今世間で行われている礼の在り方に対して、貴方は疑問を懐(いだ)いている、ということですね。そう、それで善いのです。</p><p> 巷(ちまた)では、殊に権力やお金を持っている人達の間では、礼が権威や金の力を見せびらかす道具になってしまっています。豪華で美しいほどより美事に礼に叶っている、という可笑(おか)しな錯覚が蔓延(まんえん)していますね。</p><p> 豪華な衣装は、豪華さで負けた相手に惨めな思いをさせて、嫉妬(しっと)や恨みを買います。そこには唯、相手を打ち負かした自己満足があるだけです。</p><p> 礼は相手を思いやる心から生じてくるものです。勿論(もちろん)、汚い不潔な服装は相手を不愉快にさせるので非礼になりますが、お金をかけるのが礼ではありません。</p><p> 華美は礼に非ず、礼は倹(けん)にして清楚なり、と心得てください。</p><p> それから、礼の重要な作業に喪(も)の儀式があります。喪は、礼の本質から見てみますと、手順良く無駄なく順調に運ばれていけば善い、というものではありません。そのようだと、遺族の心が置き去りになってしまいます。遺族の方々と一緒に亡くなられた方を悼(いた)み、遺族の方々を痛むのです。それが最も礼に叶った在り方ですね。</p><p> 礼は形式や見てくれではありません。相手の心を察して情を大切にして接することこそが礼なのです。</p><br /><p><strong>☆ 補足の独言</strong></p><p> 孔子といえば、礼を重んじて常に正しく生きて、愛を説いた理想的な教育者、といったようなイメージがありますが、その通りだけれども一寸違うのですね。何が違うかって、「礼」が違うのです。</p><p> 「礼」と言われると、「礼儀正しい」というイメージです。それ乃(すなわ)ち真面目(まじめ)、堅物(かたぶつ)と言う印象が連想されてきます。</p><p> しかし論語を読んでいると、それが如何に誤解かということが解ってきます。堅物どころか、こんな柔軟な人も珍しいでしょう。「礼は心だ」と言い切って、形骸化(けいがいか)した礼を嘆いているのです。心を置き去りにする合理化は許せないのです。</p><p> 「喪(も)は悼(いた)め、痛(いた)みを共にしろ」なんて当たり前のことです。この当たり前に誰が気付きますか。</p><br /><div style="text-align: center"><a href="3 八佾第三 3">前</a> <a href="3 八佾第三 5">次</a></div><div style="text-align: left"> </div> ''&size(32){☆ 八佾第三 四章};'' #br '' 林放問禮之本 子曰 大哉問 禮與其奢也寧儉 喪與其易也寧戚'' #br 林放(りんぽう)、礼の本(もと)を問ふ。子曰く、大(おほ)いなるかな問(とひ)や。礼は其(そ)の奢(おご)らん与(よ)りは寧(むし)ろ倹(けん)なれ。喪(も・そう)は其の易(をさ)まらん与りは寧ろ戚(いた)め。 #br ''☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）'' 魯の国の林放(りんぽう)という人が、礼の本質について質問しました。 先生は言われました。 おお、とっても良い質問ですね。これは本当に大切なことです。 そういう質問をするということは、今世間で行われている礼の在り方に対して、貴方は疑問を懐(いだ)いている、ということですね。そう、それで善いのです。 巷(ちまた)では、殊に権力やお金を持っている人達の間では、礼が権威や金の力を見せびらかす道具になってしまっています。豪華で美しいほどより美事に礼に叶っている、という可笑(おか)しな錯覚が蔓延(まんえん)していますね。 豪華な衣装は、豪華さで負けた相手に惨めな思いをさせて、嫉妬(しっと)や恨みを買います。そこには唯、相手を打ち負かした自己満足があるだけです。 礼は相手を思いやる心から生じてくるものです。勿論(もちろん)、汚い不潔な服装は相手を不愉快にさせるので非礼になりますが、お金をかけるのが礼ではありません。 華美は礼に非ず、礼は倹(けん)にして清楚なり、と心得てください。 それから、礼の重要な作業に喪(も)の儀式があります。喪は、礼の本質から見てみますと、手順良く無駄なく順調に運ばれていけば善い、というものではありません。そのようだと、遺族の心が置き去りになってしまいます。遺族の方々と一緒に亡くなられた方を悼(いた)み、遺族の方々を痛むのです。それが最も礼に叶った在り方ですね。 礼は形式や見てくれではありません。相手の心を察して情を大切にして接することこそが礼なのです。 #br ''☆ 補足の独言'' 孔子といえば、礼を重んじて常に正しく生きて、愛を説いた理想的な教育者、といったようなイメージがありますが、その通りだけれども一寸違うのですね。何が違うかって、「礼」が違うのです。 「礼」と言われると、「礼儀正しい」というイメージです。それ乃(すなわ)ち真面目(まじめ)、堅物(かたぶつ)と言う印象が連想されてきます。 しかし論語を読んでいると、それが如何に誤解かということが解ってきます。堅物どころか、こんな柔軟な人も珍しいでしょう。「礼は心だ」と言い切って、形骸化(けいがいか)した礼を嘆いているのです。心を置き去りにする合理化は許せないのです。 「喪(も)は悼(いた)め、痛(いた)みを共にしろ」なんて当たり前のことです。この当たり前に誰が気付きますか。 #br CENTER:[[前>3 八佾第三 3]] [[次>3 八佾第三 5]] LEFT: ページの更新 通常編集モードに切り替える データ参照プラグイン 入力支援ツールを表示 ▼参照先ページ選択：データを表示 元データの書式（インラインプラグイン）を継承する
