8 泰伯第八 15 のビジュアル編集 Top > 8 泰伯第八 15 <p><strong><span style="font-size:32px; line-height:130%">☆ 泰伯第八 十五章</span></strong></p><br /><p><strong> 子曰 師摯之始 關雎之亂 洋洋乎盈耳哉</strong></p><br /><p> 子(し)曰(いは)く、師摯(しし)の始(はじめ)、関雎(くわんしょ)の乱(をさめ)、洋洋乎(やうやうこ)として耳(みみ)に盈(み)つるかな。</p><br /><p><strong>☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）</strong></p><p> 先生が言われました。</p><p> 私の若かりし頃、魯の宮廷楽師長に摯(し)という偉大な音楽家がおられました。この摯殿の演奏を初めて聴いたのですが、それは『詩経』の冒頭の詩『関雎(かんしょ)』でした。その曲の納め方、纏(まと)め方の素晴らしかったことと言ったら無いですね。楽(がく)の音(ね)の響きが大海のように広がって、宇宙の彼方にまで響き渡っていくようなそんな感じで、今でも思い起こすと、耳の中に満ち溢(あふ)れたその響きが蘇(よみがえ)ってくるほどです。</p><p> しかし悲しいかな、私が魯の国を出奔(しゅっぽん)した後(あと)、隣国斉(せい)の策略で、魯の正当な音楽は廃(すた)れてしまいました。摯殿はそのことに失望して、斉の国に去って行ってしまいました。</p><p> 今一生懸命復活させる作業をしているのですが、何かにつけ思い起こされるのが、摯殿の演奏した『関雎』の美しさです。</p><br /><p><strong>☆ 補足の独言</strong></p><p> この章は、さっぱり分からない、というのが真相のようです。先づ何より、摯と言う人物が、歴史書に該当者(がいとうしゃ)がいない。この人か、と思われる人は、孔子より五百年も前の人なので、この章自体が史実ではない可能性が高いようです。</p><p> それと、「始」と「乱」の意味が解らず、各解釈者が根拠の無い勘で好き勝手を言っているようです。門外漢である私には当然それしかないので、根拠の無い私自身の勘で好き勝手を言わせてもらいました。が、私の勘の根拠は、以下のようなことです。</p><p> 「乱（亂）」「ラン」には「おさめる」と「みだれる」という正反対の意味があります。元々は左側の偏(へん)が糸の乱れた状態を示す「ラン」という字で、右側の旁(つくり)はその縺(もつ)れを解きほぐす骨篦(ほねべら)を意味していて、乱れを糺(たゞ)して整(とゝの)える、という意味で、読みはこれも「ラン」だそうです。それでこの二つが混同して、何時(いつ)しか骨篦の付いた文字を「乱れる」と読むようになったのだそうです。</p><p> 「乱」が本来の「おさめる、とゝのえる」の意味だとすると、縺(もつ)れて訳(わけ)の解らなくなっていた「関雎」という詩の演奏を、正しく解きほぐして美しく締(し)め、最高の芸術性を復活させた、と解釈しても良いのではないか、と思うのですが、如何なものでしょうか。</p><p> ・「関雎」は、孔子の最も深く敬愛する周公旦(しゅうこうたん)の父である文王(ぶんのう)の婚礼を祝って寿(ことほ)ぐ歌、と言われています。この婚礼によって周公旦もこの世に生を受けたのですから、その意味でも孔子にとっては大きな喜びを齎(もたら)す歌と言えるのではないでしょうか。</p><br /><p> ・「八佾第三、二十章」補足の独言 から再録</p><br /><p><strong> 關雎(くわんしょ) ［コーコーと鳴く都鳥］</strong></p><br /><p>一、關(くわん)々たる雎鳩(しょきう)は ［こーこーと都鳥(みやこどり)は］</p><p> 河(かは)の洲(す)に在り ［河の洲にいて鳴いている］</p><p> 窈窕(えうてう)たる淑女は ［妖艶なる乙女は］</p><p> 君子の好逑(かうきう) ［心広き善き人の妻に相応しい］</p><br /><p>二、參差(しんし)たる荇菜(かうさい)は ［不揃いの浅葱菜(あさぎな)を］</p><p> 左右に之を流(と)る ［流れに捌(さば)いて占う］</p><p> 窈窕たる淑女は ［妖艶なる乙女は］</p><p> 寤寐(ごび)に之を求む ［善き人の朝な夕なに恋うる人］</p><br /><p>三、之を求めて得ざれば ［恋する乙女の現れざれば］</p><p> 寤寐に思服(しふく)す ［寝ても覚めても想い病めり］</p><p> 悠(いう)なるかな悠なるかな ［憂(うれ)え悲しみ塞(ふさ)ぎ込み］</p><p> 輾轉(てんてん)反側(はんそく)す ［寝返り打てども眠られず］</p><br /><p>四、參差(しんし)たる荇菜(かうさい)は ［不揃いの浅葱菜を］</p><p> 左右に之を采(と)る ［捌(さば)いて善きを探し取れば］</p><p> 窈窕(えうてう)たる淑女は ［妖艶なる乙女は］</p><p> 琴瑟(きんしつ)之を友(した)しむ ［吾(われ)と共に琴を調べて楽しめり］</p><br /><p>五、參差たる荇菜は ［不揃いの浅葱菜を］</p><p> 左右に之を芼(えら)ぶ ［捌いて善きを撰(えら)び決めれば］</p><p> 窈窕たる淑女は ［妖艶なる乙女は］</p><p> 鐘鼓(しょうこ)之を楽しむ ［吾と共に鐘を鳴らして喜べり］</p><br /><p> ・「雎鳩(しょきゅう)」を「鶚(みさご)」と訳さずに「都鳥」と訳したのは、白川静(しらかわしづか)先生の説に基づきました。鶚は海鳥であり、猛禽(もうきん)です。川で仲睦まじく遊ぶ水鳥のイメージとは合いません。孔子の時代の雎鳩(しょきゅう)が何の鳥を指しているのかは分かりませんが、今の鶚(みさご)のことではなさそうです。取り敢えずイメージ的に「都鳥」としておきましょう、と言うことのようです。</p><br /><div style="text-align: center"><a href="8 泰伯第八 14">前</a> <a href="8 泰伯第八 16">次</a></div><br /> ''&size(32){☆ 泰伯第八 十五章};'' #br '' 子曰 師摯之始 關雎之亂 洋洋乎盈耳哉'' #br 子(し)曰(いは)く、師摯(しし)の始(はじめ)、関雎(くわんしょ)の乱(をさめ)、洋洋乎(やうやうこ)として耳(みみ)に盈(み)つるかな。 #br ''☆ 意訳 （心理屋の勝手解釈）'' 先生が言われました。 私の若かりし頃、魯の宮廷楽師長に摯(し)という偉大な音楽家がおられました。この摯殿の演奏を初めて聴いたのですが、それは『詩経』の冒頭の詩『関雎(かんしょ)』でした。その曲の納め方、纏(まと)め方の素晴らしかったことと言ったら無いですね。楽(がく)の音(ね)の響きが大海のように広がって、宇宙の彼方にまで響き渡っていくようなそんな感じで、今でも思い起こすと、耳の中に満ち溢(あふ)れたその響きが蘇(よみがえ)ってくるほどです。 しかし悲しいかな、私が魯の国を出奔(しゅっぽん)した後(あと)、隣国斉(せい)の策略で、魯の正当な音楽は廃(すた)れてしまいました。摯殿はそのことに失望して、斉の国に去って行ってしまいました。 今一生懸命復活させる作業をしているのですが、何かにつけ思い起こされるのが、摯殿の演奏した『関雎』の美しさです。 #br ''☆ 補足の独言'' この章は、さっぱり分からない、というのが真相のようです。先づ何より、摯と言う人物が、歴史書に該当者(がいとうしゃ)がいない。この人か、と思われる人は、孔子より五百年も前の人なので、この章自体が史実ではない可能性が高いようです。 それと、「始」と「乱」の意味が解らず、各解釈者が根拠の無い勘で好き勝手を言っているようです。門外漢である私には当然それしかないので、根拠の無い私自身の勘で好き勝手を言わせてもらいました。が、私の勘の根拠は、以下のようなことです。 「乱（亂）」「ラン」には「おさめる」と「みだれる」という正反対の意味があります。元々は左側の偏(へん)が糸の乱れた状態を示す「ラン」という字で、右側の旁(つくり)はその縺(もつ)れを解きほぐす骨篦(ほねべら)を意味していて、乱れを糺(たゞ)して整(とゝの)える、という意味で、読みはこれも「ラン」だそうです。それでこの二つが混同して、何時(いつ)しか骨篦の付いた文字を「乱れる」と読むようになったのだそうです。 「乱」が本来の「おさめる、とゝのえる」の意味だとすると、縺(もつ)れて訳(わけ)の解らなくなっていた「関雎」という詩の演奏を、正しく解きほぐして美しく締(し)め、最高の芸術性を復活させた、と解釈しても良いのではないか、と思うのですが、如何なものでしょうか。 ・「関雎」は、孔子の最も深く敬愛する周公旦(しゅうこうたん)の父である文王(ぶんのう)の婚礼を祝って寿(ことほ)ぐ歌、と言われています。この婚礼によって周公旦もこの世に生を受けたのですから、その意味でも孔子にとっては大きな喜びを齎(もたら)す歌と言えるのではないでしょうか。 #br ・「八佾第三、二十章」補足の独言 から再録 #br '' 關雎(くわんしょ) ［コーコーと鳴く都鳥］'' #br 一、關(くわん)々たる雎鳩(しょきう)は ［こーこーと都鳥(みやこどり)は］ 河(かは)の洲(す)に在り ［河の洲にいて鳴いている］ 窈窕(えうてう)たる淑女は ［妖艶なる乙女は］ 君子の好逑(かうきう) ［心広き善き人の妻に相応しい］ #br 二、參差(しんし)たる荇菜(かうさい)は ［不揃いの浅葱菜(あさぎな)を］ 左右に之を流(と)る ［流れに捌(さば)いて占う］ 窈窕たる淑女は ［妖艶なる乙女は］ 寤寐(ごび)に之を求む ［善き人の朝な夕なに恋うる人］ #br 三、之を求めて得ざれば ［恋する乙女の現れざれば］ 寤寐に思服(しふく)す ［寝ても覚めても想い病めり］ 悠(いう)なるかな悠なるかな ［憂(うれ)え悲しみ塞(ふさ)ぎ込み］ 輾轉(てんてん)反側(はんそく)す ［寝返り打てども眠られず］ #br 四、參差(しんし)たる荇菜(かうさい)は ［不揃いの浅葱菜を］ 左右に之を采(と)る ［捌(さば)いて善きを探し取れば］ 窈窕(えうてう)たる淑女は ［妖艶なる乙女は］ 琴瑟(きんしつ)之を友(した)しむ ［吾(われ)と共に琴を調べて楽しめり］ #br 五、參差たる荇菜は ［不揃いの浅葱菜を］ 左右に之を芼(えら)ぶ ［捌いて善きを撰(えら)び決めれば］ 窈窕たる淑女は ［妖艶なる乙女は］ 鐘鼓(しょうこ)之を楽しむ ［吾と共に鐘を鳴らして喜べり］ #br ・「雎鳩(しょきゅう)」を「鶚(みさご)」と訳さずに「都鳥」と訳したのは、白川静(しらかわしづか)先生の説に基づきました。鶚は海鳥であり、猛禽(もうきん)です。川で仲睦まじく遊ぶ水鳥のイメージとは合いません。孔子の時代の雎鳩(しょきゅう)が何の鳥を指しているのかは分かりませんが、今の鶚(みさご)のことではなさそうです。取り敢えずイメージ的に「都鳥」としておきましょう、と言うことのようです。 #br CENTER:[[前>8 泰伯第八 14]] [[次>8 泰伯第八 16]] #br ページの更新 通常編集モードに切り替える データ参照プラグイン 入力支援ツールを表示 ▼参照先ページ選択：データを表示 元データの書式（インラインプラグイン）を継承する
